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【转载】符咒的画法与用途  

2013-08-22 12:05:10|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自月 月《符咒的画法与用途》

符咒的画法与用途

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升官提职符四张一套

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家庭成员平安符

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“符咒”符咒之术由来已久,上古黄帝传授给西王母,西王母又传给少昊,少昊传与颛顼。于是代代相传,绵绵不绝。到李耳之时,他对符咒进行了深入的研究,并破解其中的密码,依仗符咒而开辟道教。当时就有很多人加入道教。后来当春秋战国之时,他看破尘世,退隐岩壑,以修养为事。到此符咒接近灭绝。

到汉顺帝的时候,有张真人名陵者,得异书于石室,他到了四川鹤鸣山,息居修炼,以符箓为人治病,驱鬼役狐无不立应。世人都尊敬他,因此而得天师封号。张天师依仗符咒的力量,役使鬼神,为人祛病消灾,以使道教历代不衰,可见其符咒具有很强的生命力。根深蒂固于民间,他的研究价值和使用价值是通过实践检验出来的。

鉴于当时妖异之事太多,天师一人不能分担,因此天使才将平日所得秘传之符咒,亲自校正审核,而后用当时的印书社出版发行。供道家驱妖除邪所用。

又怕用者笔顺颠倒,致使符咒失去灵验,命其徒弟,将笔顺咒语之法,传与世间。可见天师之仁心济世的良苦用心,以至化境。

所以符咒是中国道教,用以传道修持的主要手段之一,是符箓与咒语的合称。

符文是一种画在纸上的象形会意的文字图形,道教门内把它看作是从上天那里得到的调遣鬼神权力的兵符或护身符,是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。

符箓,通常记录有诸天官曹名属佐吏的法牒,牒中必有相关的符图咒语,所以又通称法箓。道士们认为箓文是上天灵气衍化而成,布于笔墨,才成了龙篆章文。篆文对道士的作用正如《洞玄灵宝课中法》所说:“篆者戒篆情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业,从凡入圣,自始至终,行从戒箓,然始登真。”它是道士个人修身立业,迁升道职的证书,也有为他人防灾除疾的作用。据此,“箓”类似官方文书,以证明道士的身份与成就,依其修行功力境界的不同,由低级到高级法师,授予不同的箓牒文书,文书中亦按等级绘有不同的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和职能。符箓中还常配有相关的符咒、戒令。修道层次越高,听召天神就越多,法力越灵验。

咒语,法师口中常念的三言、四言的短语,少则数字,多则数百字。道教的咒语来源于先时期巫觋的“咒禁法”。祝咒诀语,统言之都是法师与神明交谈的语言,细言之,又各有差别,《太平经》卷50《神祝文诀第七十五》曰:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。祝百中百,祝十中十,祝,是天上神本文传经辞也。”既然祝文是天上神灵的语言,自然神妙莫测,并有无穷的法力,可以“召群神使之”,可以“使神吏为除疾”。人和神可以对话,可以传授灵验,神灵是使这类神谶祝语具有效力的原因的所在。

佛教传入中国后,亦多受佛徒香咒、赞偈的影响。南北朝以后,咒语发展成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。到了唐朝,咒语中吸收了许多方言、外来语、民俗俚语,因此其中多夹杂有方言俚语和梵文音译文字,咒语的内容变得晦涩,带有更多的神秘性、不可解释性,如“神首循黑道冥冥超至灵 暗明期朔望 阳德晦阴精 高镇黄旛阙 茅戢耀霜铃 至心俟多福稽首讽真经”。在字数长短、音节快慢、短语韵律中有一定的规律,可以反复呤诵,加入舞蹈动作,以增强咒语的效果。在内容上扩充了对神吏的嘱托,对鬼卒的呵叱,对仇人的诅咒,对病魔的降伏,对神灵的祈求,对自我的禁诫等。咒语成为道土、法师等与神灵交往的重要手段,利用它传达天神的命令,或向天神申述心声,祈求福祀。隋唐开始,符咒非常盛行,出现了大批的经书,同时咒术广泛地运用于卜筮算命、变化隐遁、呼风唤雨、堪舆风水等民间杂术中。

在古代,擅用其术者如广成子,鬼谷子、姜太公、孙膑、张良、诸葛亮、李靖、刘伯温、等等历代军师,国师和道家高人。其载入史籍者皆斑斑可考。又如秦王命力士驱石下海,石头不走,用赶石鞭赶石下海。又如北魏献文帝亲临道坛而受符箓。

经考证,符与咒皆先天之机,是虫鱼鸟兽与无意之中留其声音行迹以示与人。大智之人参透而利用之。所以其效果,以至于上穷碧落下透黄泉。神明变化,其灵验高深莫测也。

符者实聚无数密文凑合而成。画符之人执笔如写字一样,笔次顺序一笔也不可错乱。符之所以能役鬼通神,是因为鬼神能识此密文,如无差误,而鬼神才能听其号令。否则鬼神不但不听其号令反而耻笑呢。由是而触怒鬼神,其效果则相反呢。因此画符一事不可草率,符之笔次既不可多又不可少。画符的时候,尤其要屏绝思路,大脑空明,心腔纯洁。必须浩然一气,气贯丹田,尊严之相,流露于外,神完气足,号令畅通。如此境界,应验神灵。

画符之法亦有数种,列举如下不外乎:

一:张贴之符,此类符大多用朱砂或是松香墨画之。

二:吞服佩带焚化之符,此类符皆用黄表纸以朱砂画之

三:退鬼驱妖之符,此类符本亦用黄表纸朱砂画之,如有时猝不及防,如中途遇鬼怪迷祟,身上没有这些物件。则定神敛气用右手食中二指,向空画符亦可。但笔次部位不可错乱。

四:召神之符,用朱砂黄表纸必须闭目叩齿颔首暗画。

画符七戒:

画符必须诚心诚意才能应验。如果心念紊乱,肢体不洁,这样去画符,虽然符咒已得真传,也不能有灵验。所以画符必须遵循七戒。

1戒心念不正。2戒手口污秽。3戒用品不洁。4戒口不应心。5戒方向不正。6戒啖荤饮酒。7戒复笔改笔。

若能确遵不犯,鬼神鉴其诚意,又奉上敕,必闻召即行,应验而至。否则不但符咒不灵,反而上触神灵而降祸与人也。

画符五忌:画符于七戒之外还有五忌也是必须遵守的。

1忌孕妇手取。2忌污秽看符。3忌旁人扰乱。4忌符咒不合。5忌符坛污秽。

如犯此五忌者,鬼神怒之虽敕不降,何有灵验?所以画符者千万慎之,不可冒犯。

画符笔次:

画符如写字一样,笔次之先后起落,皆有一定,不可草率从事,否则必失灵验。所以符是不可随意乱画的。其间亦有文字图形,皆是上古秘文,我们虽然不认识但鬼神能认识。笔次不错者,鬼神必应召而至,不敢违抗命令。所以学画符的人,必须得先研究其笔次先后。其符箓之笔次复杂异常,非道中人不识得其端倪。

画符时之用品:

画符之用品,不外受敕朱笔黑墨纸张而已。看似无大关系,岂不知,这几样物件,如果不精选审择,想求其所画符之应验,亦难达到。所以选择这些物件,必须纯洁无污。笔宜用羊毫笔而且必须是受敕的。墨宜用松香墨。纸宜用表黄纸朱砂笺,还有桃木板,雷击木板,杨木板,柏木板等物品。必须要精选细挑。

符大致可分为四大类:

1镇压类。2祈禳类。3请召类。4医治类。

镇压祈禳宜用表黄纸朱砂笺或桃木板、柏木板、雷击木板等用品。以用朱砂或松香墨画之,皆以张贴佩戴或埋藏为主。

请召和医治类用符,须用表黄纸以朱砂画之,以焚烧吞服为主。

这些程序都得遵循,并且一丝不苟的去做。

指空画符法:

在猝不及防的情况下,比如夜行遇鬼祟等事,可先立定屏息凝神片刻,然后并中食二指,按定步位,向空画其应用之符,口中诵其应用之咒,鬼祟见之亦当远避,不敢再行纠缠。因此符之妙用无所不在。

贴符秘法:

张贴之符也有一定之法,如镇压之类,宜贴于门之上坎,不可贴与门户之上。原因是每户的家门都有神将把守,若将符贴其上,原守之神必当隐避,符神亦失其助。此外如殷帅龙神镇宅,宜贴于正梁之中,居高临下使鬼魅老远看见不敢近其宅也。

焚符秘法:

凡请神召将,燃香默祝,焚符诵咒,三敕而降,非严肃神不能至也。但焚符亦自有法度,方向、时间,不可任意而为。焚符时一手执符之上端置火之上,符着即念咒,向一定之方向焚之,将灰上扬,不可错乱。而且请召将,必有牒文课诵,诵至何处必焚何符。当然诵咒也有一定的先后次序,不可有丝毫差错。否则干犯神怒,灾祸不浅。

佩符部位:

佩带之符以禳不祥,如兄弟失和,夫妻不睦,男当娶而妻死,女将嫁而夫亡,皆人生最不幸之事,皆以佩符以禳之,以免灾祸侵凌。其法用黄布或红布做小袋,宽约二寸许,长二倍稍弱,符以朱砂画之平方袋中,更放元米七粒灯草三根与袋内,代之上端用黄绒系之,环挂脖子上,符代适当心口佩之,可以远害。咒语则于画符时念七遍。

吞符的方法:

凡病人用符咒治病,按其病因,诵咒画其对症之符,让病人吞服,虽神医无法治疗之症亦能豁然而愈。唯吞符之法有二,其一,则将符画就之后,就香炉上焚化之,取其灰用檀香汤送下。符式之大小画符之用品,和佩符一样。其二,用朱砂画符与食物上,如蛋糕、红枣、馒头、面片等食物上,令病人屏息止念顺其上下囫囵吞服,方能达到病愈目的。

符中之秘文:

凡是符中之秘文,俗人不能理解,但其中颇多圈点弯曲之类。而代字者,每上端之三点代表三清。“。”代令字。还有敕字。虽然有的不能理解,而妙造自然,神灵莫测。往往出人意料之外。因此才能看出道术之高上,符咒之重要,与人间息息相关。

诵咒秘法:

则言必行行必谨,此一定不易之理,诵咒者必出至于诚敬尊重,一丝不苟,有符前诵咒亦有符咒并行者,尤其符咒并行者画完符咒语亦止,遍数不能多亦不能少,恰到好处。字句不能多亦不能减,手口相应,必须一气完成。其余有先咒后符,咒毕即握笔画符一时也不能迟延。先符后咒者,符毕即行诵咒,不可丝毫延迟。画符之人必须遵守的规矩。

诵咒之避忌:

画符有戒忌诵咒亦有戒忌。有三宜,1宜正心,2宜垂睫,3宜一气贯注。

有四忌,1忌浊秽,2忌血光,3忌喧扰,4忌妇女。如果依此而行,必咒出令行,神鬼听令。心正则邪念不生,睫垂则邪色不见,一气贯注则与众神呼吸相通,所以能达到令行禁止,诸神鬼降伏。

诵咒须变神:

诵咒实际是与神鬼会谈,告诉请召之理由,用以符法遣使鬼神为我服务。所以符咒乃上界之主宰,三清之命令,代行上界之权力,所有神将鬼族都得听我命令。因此在诵咒焚符之先,必须变神。要瞑目屏息,垂首直立,向四方各吸气三口。以示灵符之威严,使之知我奉命于上清。此时威权不异于上清也。变神毕方可焚符持咒。

诵咒之五净:

天仙神将久处清静之地,偶落红尘感觉污秽不堪,怎能停留片刻。所以凡遇请仙召将,必须具备五净。1曰净坛,需三日前打扫干净并熏以檀香。2曰净宅,凡设坛之家内外上下具以清洁,如有孕妇等必先回避。3曰净身,凡出入法坛之人皆以先期沐浴更衣。4曰净心,凡作法之人,三日中必须心中一念不兴,一思不动,使心明净。5曰净口,凡作法之人宜先斋戒三日,使无荤秽之气,只有这样符咒才能真正灵验。

诵咒姿势:

诵咒之时宜先勘定方向,然后屏息端立,头微低目下视,手下垂,足做八字形,然后迅疾高诵咒语,无论字句长短要一气诵完,一遍为要。这样不失尊敬仙灵神将之意。

诵咒步法:

诵咒时有须转身者,如召护身神将等咒,须向四方诵之,非仅一转也,此则须讲就步法。步法有二,1曰剑步,2曰禹步。剑步足向,乍进乍退,拜奏表章时用之。禹步即步魁罡也,两足纵横,前后作丁字形,不能向过,礼斗召将时用之。这是与神明相见的一种仪式,与拜表前鹤舞同。此形式非笔墨图画所能详细说明的。必须有法师教之。

咒语类别:

咒语有两种,一是道家所传,其一则是为秘字之咒,道家所传者以四五七言句为多,也有三言四言者,每咒长短不等。而以六句八句十句为普通,咒语的意思,其寓意深奥,为张天师居鹤鸣山时所作。至于秘字的咒语大多以一句为多,字数亦无一定。咒语诵法亦有两种,一为朗诵如镇压请召之类。一为默诵如敕神役鬼等。但无论何种皆以迅疾不易延迟。

诵咒时之捏诀:

诵咒时除去上述各要项之外,尚有捏诀一事,亦甚重要。每诵咒必捏诀,这也是紧要之事。因此主坛非道法高深者不克此任。捏诀之事实非易事,而数又最多,统计之不下三百之诀,记忆亦非易事,欲学习者非得高师亲自传授不可。

所以符咒之道,要想达到灵验必须本着以上程序,一丝不苟的按部就班的才真正使所画符咒,求之必应,通神通灵,所向披靡。

是中国道教用以传道修持的主要手段之一,是符箓与咒语的合称。

符文是一种画在纸上的象形会意的文字图形,道教门内把它看作是从上天那里得到的调遣鬼神权力的兵符或护身符,是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。

箓,通常记录有诸天官曹名属佐吏的法牒,牒中必有相关的符图咒语,所以又通称法箓。道士们认为箓文是上天灵气衍化而成,布于笔墨,才成了龙篆章文。篆文对道士的作用正如《洞玄灵宝课中法》所说:“篆者戒篆情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业,从凡入圣,自始至终,行从戒箓,然始登真。”它是道士个人修身立业,迁升道职的证书,也有为他人防灾除疾的作用。据此,“箓”类似官方文书,以证明道士的身份与成就,依其修行功力境界的不同,由低级到高级法师,授予不同的箓牒文书,文书中亦按等级绘有不同的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和职能。符箓中还常配有相关的符咒、戒令。修道层次越高,听召天神就越多,法力越灵验。

咒语,法师口中常念的三言、四言的短语,少则数字,多则数百字。道教的咒语来源于先时期巫觋的“咒禁法”。祝咒诀语,统言之都是法师与神明交谈的语言,细言之,又各有差别,《太平经》卷50《神祝文诀第七十五》曰:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。祝百中百,祝十中十,祝,是天上神本文传经辞也。”既然祝文是天上神灵的语言,自然神妙莫测,并有无穷的法力,可以“召群神使之”,可以“使神吏为除疾”。人和神可以对话,可以传授灵验,神灵是使这类神谶祝语具有效力的原因的所在。

佛教传入中国后,亦多受佛徒香咒、赞偈的影响。南北朝以后,咒语发展成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。到了唐朝,咒语中吸收了许多方言、外来语、民俗俚语,因此其中多夹杂有方言俚语和梵文音译文字,咒语的内容变得晦涩,带有更多的神秘性、不可解释性,如“神首循黑道冥冥超至灵 暗明期朔望 阳德晦阴精 高镇黄旛阙 茅戢耀霜铃 至心俟多福稽首讽真经”。在字数长短、音节快慢、短语韵律中有一定的规律,可以反复呤诵,加入舞蹈动作,以增强咒语的效果。在内容上扩充了对神吏的嘱托,对鬼卒的呵叱,对仇人的诅咒,对病魔的降伏,对神灵的祈求,对自我的禁诫等。咒语成为道土、法师等与神灵交往的重要手段,利用它传达天神的命令,或向天神申述心声,祈求福祀。隋唐开始,符咒非常盛行,出现了大批的经书,同时咒术广泛地运用于卜筮算命、变化隐遁、呼风唤雨、堪舆风水等民间杂术中。

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